成熟。

所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。上帝若許我們，我們必如此行。論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。（希伯來書 6:1–8）

希伯來書的作者將懊悔、對上帝的信心、潔淨、洗禮、復活，以及永遠的審判列為基督道理的初階教導。這些對我們基督徒而言既重要又熟悉，同時對猶太教而言亦然，因為它們也是律法或先知書中的基本道理。

在登山寶訓中，主耶穌教導人如何按著律法或先知書而活。他特別指出自己對律法的態度如下：

「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太福音 5:17–20）

主耶穌並沒有打算讓祂的門徒忽視律法或先知。然而，如果他們的義不能勝過文士和法利賽人——那些以遵行律法或先知書來成就自己義的人——那麼他們就不配進天國。

因此，律法或先知書只是起點。作者勸勉讀者要超越這些，進到成熟。使徒保羅也勸勉信徒要成長。因為主耶穌基督就是道，而律法與先知書也是道的一部分，所以保羅如此描述如何在基督裡長進成熟：

我照上帝所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是主耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭嗎？若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人；因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。（哥林多前書 3:10–17）

的確，我們可能成長，也可能沒有成長到成熟；然而，我們仍然是在基督的根基上建造。保羅也進一步強調：

「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。」（以弗所書 2:19–22）

無論我們如何建造這個上帝的殿，主耶穌基督始終是唯一的房角石。律法或先知書是根基的一部分，但並不是完整的根基。完整的根基必須以主耶穌基督為房角石。如果我們只建立在懊悔、信心、潔淨、洗禮、復活與永遠審判之上，那就是異端。這就像只認識一位愛的上帝，或只認識一位公義的上帝，卻不認識兩者同時存在的上帝；那樣的上帝其實是人所塑造出來的。

同樣地，主耶穌曾被那些使用猶太律法或先知教義的人錯誤控告。如果我們只停留在那些教導上，就等於用猶太教取代真正的救恩。換句話說，我們就如同那些人一樣，把基督的救恩再次釘在十字架上。當這種情況發生時，人將很難悔改，因為這些教導容易滿足肉體，並佔據人的心思，結局就是焚燒如同作者所警戒的那樣。以馬內利。